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In the Aristotelian scheme, nous is the basic understanding or awareness that allows human beings to think rationally. For Aristotle, this was distinct from the processing of sensory perception, including the use of imagination and memory, which other animals can do. This therefore connects discussion of nous to discussion of how the human mind sets definitions in a consistent and communicable way, and whether people must be born with some innate potential to understand the same universal categories in the same logical ways. Deriving from this it was also sometimes argued, especially in classical and medieval philosophy, that the individual nous must require help of a spiritual and divine type. By this type of account, it came to be argued that the human understanding (nous) somehow stems from this cosmic nous, which is however not just a recipient of order, but a creator of it. Such explanations were influential in the development of medieval accounts of God, the immortality of the soul, and even the motions of the stars, in Europe, North Africa and the Middle East, amongst both eclectic philosophers and authors representing all the major faiths of their times. | In the Aristotelian scheme, nous is the basic understanding or awareness that allows human beings to think rationally. For Aristotle, this was distinct from the processing of sensory perception, including the use of imagination and memory, which other animals can do. This therefore connects discussion of nous to discussion of how the human mind sets definitions in a consistent and communicable way, and whether people must be born with some innate potential to understand the same universal categories in the same logical ways. Deriving from this it was also sometimes argued, especially in classical and medieval philosophy, that the individual nous must require help of a spiritual and divine type. By this type of account, it came to be argued that the human understanding (nous) somehow stems from this cosmic nous, which is however not just a recipient of order, but a creator of it. Such explanations were influential in the development of medieval accounts of God, the immortality of the soul, and even the motions of the stars, in Europe, North Africa and the Middle East, amongst both eclectic philosophers and authors representing all the major faiths of their times. | ||
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En philosophie et dans l'Antiquité grecque, le noûs (νοῦς), plus rarement nous ou noos, est l'esprit, la raison. Pour Platon, noûs désigne le plus souvent la partie la plus divine de l'âme, la raison. A ne pas confondre avec la dianoia, l'intelligence. De grande importance dans l'histoire de la métaphysique, ce mot est aussi souvent utilisé par Anaxagore, Aristote et Plotin, notamment pour désigner le Premier principe de toute chose, c'est-à-dire à la fois la Raison universelle et, selon certaines interprétations, Dieu. | |wkfrtx=En philosophie et dans l'Antiquité grecque, le noûs (νοῦς), plus rarement nous ou noos, est l'esprit, la raison. Pour Platon, noûs désigne le plus souvent la partie la plus divine de l'âme, la raison. A ne pas confondre avec la dianoia, l'intelligence. De grande importance dans l'histoire de la métaphysique, ce mot est aussi souvent utilisé par Anaxagore, Aristote et Plotin, notamment pour désigner le Premier principe de toute chose, c'est-à-dire à la fois la Raison universelle et, selon certaines interprétations, Dieu. | ||
Dans Phèdre, Platon compare l'âme à un attelage ailé, avec comme cocher la raison, l'esprit, l'intelligence (noûs), comme cheval obéissant, la volonté, le cœur (thumos), et comme cheval rétif, les désirs, le « bas-ventre » (épithumia). | Dans Phèdre, Platon compare l'âme à un attelage ailé, avec comme cocher la raison, l'esprit, l'intelligence (noûs), comme cheval obéissant, la volonté, le cœur (thumos), et comme cheval rétif, les désirs, le « bas-ventre » (épithumia). | ||
Plus loin, il écrit: « L'Essence (qui possède l'existence réelle), celle qui est sans couleur, sans forme et impalpable; celle qui ne peut être contemplée que par le seul guide de l'âme, (le noûs) l'intelligence; celle qui est la source du savoir véritable, réside en cet endroit. Pareille à la pensée de Dieu qui se nourrit d'intelligence et de science absolue, la pensée de toute âme, cherchant à recevoir l'aliment qui lui convient, se réjouit de revoir après un certain temps l'Être en soi, se nourrit et se rend bienheureuse en contemplant la vérité... » | Plus loin, il écrit: « L'Essence (qui possède l'existence réelle), celle qui est sans couleur, sans forme et impalpable; celle qui ne peut être contemplée que par le seul guide de l'âme, (le noûs) l'intelligence; celle qui est la source du savoir véritable, réside en cet endroit. Pareille à la pensée de Dieu qui se nourrit d'intelligence et de science absolue, la pensée de toute âme, cherchant à recevoir l'aliment qui lui convient, se réjouit de revoir après un certain temps l'Être en soi, se nourrit et se rend bienheureuse en contemplant la vérité... » | ||
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|mantxt=-[[νοῦς]] (=μυαλό, κρίση, ἀντίληψη, σκέψη, [[σκοπός]], σχέδιο, [[σημασία]] λέξης). Σκοτεινή ἡ [[ἐτυμολογία]] του. Πιθανόν νά σχετίζεται μέ τό [[νεύω]] ἤ μέ τό [[νέω]] (=κολυμπῶ), ([[τότε]]: [[νοῦς]] = [[ρεῦμα]] σκέψεων). Πιό βέβαιο νά εἶναι συγγενικό μέ τή ρίζα γνοτοῦ [[γιγνώσκω]] (ρίζα νο-).<br><b>Παράγωγα:</b> [[νοερός]], [[νοέω]] νοῶ (καταλαβαίνω, [[μηχανεύομαι]]), [[νόημα]] (=[[ἰδέα]], [[σκοπός]]), [[ἐπινόημα]], [[κατανόημα]], [[νοήμων]], [[νόησις]], (δια, ἐπι, [[ἐν]], κατα, παρα, συνεν)[[νόησις]], [[νοητέον]], [[νοητικός]] (=[[ἔξυπνος]]), [[νοητός]], [[ἀνόητος]], [[ἀπρονόητος]], [[ἀνυπονόητος]], [[δυσνόητος]], ([[ἐν]], κατα, προ)[[νοητέον]], [[ἄνοια]] (=[[ἀνοησία]]), [[ἀπόνοια]] (=ἀπόγνωση), [[διάνοια]] (=σκέψη), [[ἐπίνοια]] (=σχέδιο), [[μετάνοια]], [[παράνοια]] (=[[παραφροσύνη]]), [[πρόνοια]], [[σύννοια]] (=ἀνησυχία), [[ὑπόνοια]] (=[[ὑποψία]]), [[ὁμόνοια]], [[νουθετῶ]] (=[[συμβουλεύω]]), [[νουνεχής]] (=[[συνετός]]), [[νοοποιός]], -όν ([[ποιέω]]) (=αὐτός πού δίνει μυαλό), [[νουβυστικός]], -ή, -όν (βύω), (=[[συνετός]], [[εὐφυής]]). | |mantxt=-[[νοῦς]] (=μυαλό, κρίση, ἀντίληψη, σκέψη, [[σκοπός]], σχέδιο, [[σημασία]] λέξης). Σκοτεινή ἡ [[ἐτυμολογία]] του. Πιθανόν νά σχετίζεται μέ τό [[νεύω]] ἤ μέ τό [[νέω]] (=κολυμπῶ), ([[τότε]]: [[νοῦς]] = [[ρεῦμα]] σκέψεων). Πιό βέβαιο νά εἶναι συγγενικό μέ τή ρίζα γνοτοῦ [[γιγνώσκω]] (ρίζα νο-).<br><b>Παράγωγα:</b> [[νοερός]], [[νοέω]] νοῶ (καταλαβαίνω, [[μηχανεύομαι]]), [[νόημα]] (=[[ἰδέα]], [[σκοπός]]), [[ἐπινόημα]], [[κατανόημα]], [[νοήμων]], [[νόησις]], (δια, ἐπι, [[ἐν]], κατα, παρα, συνεν)[[νόησις]], [[νοητέον]], [[νοητικός]] (=[[ἔξυπνος]]), [[νοητός]], [[ἀνόητος]], [[ἀπρονόητος]], [[ἀνυπονόητος]], [[δυσνόητος]], ([[ἐν]], κατα, προ)[[νοητέον]], [[ἄνοια]] (=[[ἀνοησία]]), [[ἀπόνοια]] (=ἀπόγνωση), [[διάνοια]] (=σκέψη), [[ἐπίνοια]] (=σχέδιο), [[μετάνοια]], [[παράνοια]] (=[[παραφροσύνη]]), [[πρόνοια]], [[σύννοια]] (=ἀνησυχία), [[ὑπόνοια]] (=[[ὑποψία]]), [[ὁμόνοια]], [[νουθετῶ]] (=[[συμβουλεύω]]), [[νουνεχής]] (=[[συνετός]]), [[νοοποιός]], -όν ([[ποιέω]]) (=αὐτός πού δίνει μυαλό), [[νουβυστικός]], -ή, -όν (βύω), (=[[συνετός]], [[εὐφυής]]). | ||
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