νῆψις

English (LSJ)

-εως, ἡ, (νήφω) sobriety, soberness, alertness, mindfulness, vigilance, recovery of one's senses, temperance, nepsis, nipsis, Plb.16.21.4, Str.7.3.11, Ph.1.377, etc.

German (Pape)

[Seite 255] ἡ, Nüchternheit, Pol. 16, 21, 4 u. Sp.

French (Bailly abrégé)

εως (ἡ) :
sobriété, tempérance.
Étymologie: νήφω.

Russian (Dvoretsky)

νῆψις: εως ἡ воздержность, трезвость Polyb.

Greek (Liddell-Scott)

νῆψις: ἡ, (νήφω) νηφαλιότης, σωφροσύνη, Πολύβ. 16. 21, 4, Στράβ. 304.

Greek Monolingual

νῆψις, ἡ (Α) νήφω
1. νηφαλιότητα, σωφροσύνη, πνευματική εγρήγορση
2. ανάκτηση δυνάμεων, ανάρρωση.

Greek Monotonic

νῆψις: ἡ (νήφω), σωφροσύνη, εγκράτεια, νηφαλιότητα, σε Στράβ.

Wikipedia EN

Nepsis (or nipsis; Greek: νῆψις) is an important idea in Orthodox Christian theology. It means wakefulness or watchfulness and constitutes a condition of sobriety acquired following a period of catharsis. St. Hesychios the Priest defines nepsis as "a continual fixing and halting of thought at the entrance to the heart."

The term comes from the New Testament's First Epistle of Peter (5:8, νήψατε, γρηγορήσατε. ὁ ἀντίδικος ὑμῶν διάβολος ὡς λέων ὠρυόμενος περιπατεῖ ζητῶν τινα καταπιεῖν — NIV: Be alert and of sober mind. Your enemy the devil prowls around like a roaring lion looking for someone to devour). There nepsis appears in a verb form, in the imperative mood, as an urgent command to vigilance and awakeness: "be alert and awake".

Perhaps most associated with Orthodox monasticism, innumerable references to nepsis are made in The Philokalia (the full title of The Philokalia being The Philokalia of the Neptic Fathers). Parallels have been drawn between nepsis and Jewish devekut.

Wikipedia FR

La Nepsis (du grec ancien: νῆψις / nêpsis) est une notion importante de la théologie du christianisme orthodoxe. La Nepsis est un terme grec désignant un état de vigilance ou de sobriété acquis après une longue période d'ascèse et de purification.

Elle est centrale dans la pratique de l'hésychasme, pratique mystique du christianisme oriental. L'un des ouvrages fondamentaux exprimant cette spiritualité s'appelle Philocalie des Pères neptiques.

Les hésychastes aiment à citer ce précepte du Deutéronome (15,19): « Prête attention à toi-même ! » Ils y voient l'injonction de conserver une vigilance permanente, avec cette autre phrase du Cantique des cantiques: « Je dors, mais mon cœur veille. » L'hésychaste doit apprendre à être vigilant à l'égard de ses propres pensées, afin de connaître leur procédés et de ne pas en être le jouet. Cette connaissance consiste en une véritable médecine spirituelle. C'est ainsi que saint Jean Climaque, dans l'Échelle sainte, ouvrage majeur du monachisme orthodoxe, décrit la tâche de l'hésychaste:

« Le chat surveille la souris et l'hésychaste guette la souris spirituelle. Ne traite pas cet exemple de futile; ou alors, c'est que tu n'as pas encore connu l'hésychia. » Puis, il décrit ainsi la pratique hésychaste:

« Installe-toi sur une hauteur et surveille-toi toi-même, si toutefois tu sais le faire; tu verras alors comment les voleurs entrent pour dérober tes grappes de raison, quand il le font, d'où ils viennent, combien et de quelles sortes ils sont. Quand le veilleur est fatigué, il se lève pour prier, puis il se rassied et reprend courageusement son premier travail. »

Ce passage montre l'importance, pour Jean Climaque et à sa suite, pour l'hésychasme, d'une ascèse spirituelle, de cette vigilance permanente appelée nepsis à l'égard de nos pensées (les mauvaises pensées, s'introduisant dans notre esprit étant les « voleurs »). La plupart des textes de la Philocalie des Pères neptiques traitent de cette vigilance et de l'analyse de ces pensées dont il faut apprendre à distinguer l'origine.

Wikipedia RU

Трезвение (греч. νῆψις, непсис) — принятая в православии религиозная добродетель, смысл которой заключается в бдительности, бодрствовании и воздержанности (как от вина, так и от нечистых помыслов). Библейским основанием термина служит 1-е Послание Петра: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1Пет. 5:8)

Святые отцы учили о необходимости трезвости (трезвения) для спасения человека. Есть множество святоотеческих трудов о том, каким образом можно приобрести добродетель трезвости (трезвения).

Современным языком понятие «трезвость» можно объяснить как потребность в абсолютно честном, незамутненном взгляде на самого себя и на окружающий мир. Трезвость (трезвение) — это свобода от самообмана, в духовном смысле — состояние, противоположное духовной прелести.

Другое значение понятия трезвения: полная противоположность опьянению чем-либо — алкогольной, наркотической, нередко приводящих к патологической зависимости. Трезвение — это отстранение от искушений и соблазнов.

Епископ Никон (Рождественский) писал: «Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя — матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от неё сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам».

Многие христианские подвижники, соблюдая умеренность в употреблении жидкостей (питии) совершенно исключали вино из употребления, опасаясь грехов:

зависимости. Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. (1 Кор.6:12). Известен пример из Патерика, где святой старец отказывается от вина, говоря послушнику, принесшему его «унеси от меня эту смерть». Прочие, участвовавшие в трапезе, увидев это, также не стали пить вина. пьянства «Пьяницы…Царства Божьего не наследуют» (1Кор 6:9). соблазнения ближнего. Лучше… не пить вина и не [делать] ничего [такого], отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает. (Рим.14:21) Святитель Феофан Затворник писал: "…для всех нас и на все случаи закон: ничего не делать, чем можно соблазнить брата.… Воздерживайся также от вина и от всего, что только служит соблазном; потому что спасение брата не идет ни с чем в сравнение.

„Не упивайтесь вином“ (Еф.5,18), но как положить меру, с которой начинается упивание? Христианам скорее идет — совсем не пей, — разве только в крайностях, в видах врачевания. Конечно, не вино укоризненно, а пьянство; но огонь в кровь влагается и малым количеством вина, и прибывшее от того развеселение плотское развевает мысли и расшатывает нравственную крепость. Какая же нужда ввергать себя в такое опасное положение? Особенно когда сознается, что всякую минуту времени надобно искупать, а этим поступком не минуты, а дни отдаются даром врагам, и добро бы даром, а то еще и с приплатой! Итак, строго судя, винопитие совсем должно быть изгнано из употребления из среды христиан».

Известный богослов начала 20 века, митрополит Киевский и Галицикий, прославленный в лике новомучеников, Владимир (Богоявленский) называл воздерживающихся от употребления вина на трапезе абстинентами. В известном докладе «Против ли нас (абстинентов) Библия» изложил краткое, в 6-ти пунктах изложение учения православных трезвенников с нравственным его обоснованием, основанном на Священном Писании. В частности: «Если, таким образом, я знаю, что весь народ, среди котораго живу я, тяжело страдает от какого-нибудь бедствия, то эта любовь обязывает меня сделать все, что только я могу предпринять к устранению бедствия, а прежде всего употребить то средство, которое может быть наиболее действенным. А самое действительное средство против алкоголя как в отношении общественнаго оздоровления, так и уврачевания отдельных его жертв, есть совершенное отречение от употребления спиртных напитков».